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村上春树与鲁迅

如何保持主体性的思考和走动

1999年12月,吾机关召开了东京大学学术钻研会“东亚的鲁迅批准”,钻研会邀请了来自中国、新添坡、澳大利亚等国家的25名学者以及10位旅日中国学者,另外还有100多位日本学者参添,钻研会历时三天。在钻研会上,笔者深切感受到了东亚对鲁迅的多元浏览,以及鲁迅已成为东亚的当代经典这一现实。本书第八章“东亚与鲁迅”便逆映了那时的诸多钻研收获。

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以此次钻研会为发端,亚洲当代中国文学国际学会得以成立,2002年4月,由新添坡大学中文系主理了第一届大会。大会第镇日,会议在大礼堂举走,新添坡各高中有很多弟子前来参添;当日吾做了以展看21世纪鲁迅钻研为主题的通知,挑问环节中,有人挑问“对今天的吾们来说,鲁迅意味着什么”。

吾的回答是如许的:为了招架源于西洋诸国的殖民化,19世纪的东亚人民从西洋那里学来了产业化社会和民族国家这些不益看念,并各自进走了竖立自力国家的用功。20世纪初叶,各国纷纷模仿西洋,而鲁迅则吸收了欧洲浪漫派诗人的个性主义和逆抗精神,阐述对西洋近代要坚持既批准又招架这栽主体性立场的主要性,并积极付诸实践。在苏联解体和东亚经济危险之后,以美国为代外的全球主义正在席卷东亚。面对这股全球主义思潮,东亚人民只能像以前的先辈们那样往英勇面对。但吾们怎样才能在保持主体性的基础上思考和走动呢?吾想,鲁迅文学正益为吾们挑供了很益的答案。

鲁迅曾用日文为内山完造的文集《活中国的姿态》(1935年)作序,他说:

像日本人那样的喜欢“结论”的民族,就是不论是听议论,是读书,倘若得不到结论,心里总担心详的民族,在现在的世上,一致是颇为稀奇的……

今天,吾们在面对“鲁迅在当代有何意义”这一题目时,同样不消急于往追求结论,而是答该扎壮实实地重读鲁迅这一东亚的当代经典。而现在,又展现了另一位作家村上春树(1949- )。他继承了鲁迅的课题,并获得了东亚读者的极大迎接。他将当代日本定位于东亚的时间和空间中,而他本人也成为东亚共同的当代文化、后当代文化的原点。

后当代文化的原点

原形上,村上文学的主人公们不息都在重复着大大幼幼的追溯东亚历史记忆的冒险。在1979年发外的处女作《且听风吟》里,主人公“吾”在杰氏酒吧(Jay’s Bar)向店长讲述叔父在“上海野外”“于搏斗终结两天后踩上本身埋设的地雷”殒命。“是吗……有各式各样的人都物化失踪了。不过行家原本都是兄弟的”——谁人温文地回答“吾”的中年须眉“杰”便是个中国人。在朝鲜搏斗(1950-1953)和越南搏斗(1960-1975)这个中美两国激烈冲突的时代,杰在日本的美军基地做事谋生。作者经过《寻羊冒险记》(1982年)中“吾”及友人“鼠”与“满洲国”的亡灵对决的场面交代了杰的灰黑以前。在前一篇的冒险故事《1973年的弹子球》(1980年)中,“鼠”是那样不起劲而恋恋不弃地告别了“杰”所生活的这个港口城市——“鼠也搞不晓畅,为何他的存在会如此扰乱本身的心理。”

如许,村上春树的“芳华三部弯”便成为“吾”及其分身“鼠”以及年长二十岁的中国人“杰”三人叙述的历史记忆。之后的《奇鸟走状录》三部(第一部1992年出版,1997年出版文库本)追溯诺门罕事件和“满洲国”记忆,《往中国的幼船》《托尼瀑谷》等系列短篇幼说则外现了对中国的赎罪认识以及对遗忘历史的省察。至于《海边的卡夫卡》(2002年)、《入夜以后》(2004年)等作品,譬如在香港便被理解为“呼吁日本人逆省本质暗藏的暴力的栽子”。

来自鲁迅的影响

说首来,村上春树在高中时代便喜欢读鲁迅作品,《且听风吟》起头一段有“所谓完善的文章是不存在的,正如完善的死心并不存在一致”,而鲁迅在散文诗集《野草》中写过“死心之为虚妄,正与期待一致”,也许村上是受到了鲁迅的触发。村上与鲁迅有深切的一致之处,尤其是阿Q现象更是村上从鲁迅那里所继承的主要主题。村上在《青年读者短篇幼说指南》中指出,本身在尝试进走厉肃的文艺指斥时,接触到了《阿Q正传》(1922年),“作者特出地描写了谁人与本身所创造的人物十足迥异的阿Q现象,浮现出鲁迅自身的不起劲和悲愁。这栽二重性深深浸润到作品的内部”。村上本身也写过以“Q氏”为主人公的短篇幼说《衰退的王国》(1982年),之后仍不息描写了Q氏的兄弟们。

在最新出版的作品《1Q84》Book3奇数章出场的女主人公、一个受人雇佣的杀手“青豆”有着奇怪的姓氏,在中国古典诗词中常用来指代和尚——这个名字也许是谁人无名无姓的“阿Q”的逆转吧。青豆读“相关1930年代满洲铁路的书”,谈论女性护身术时会引用毛泽东的军事思维。最主要的是,青豆在杀物化谁人家暴妻子的须眉后,为了缓解杀人后的奋发,在高级酒店的酒吧勾引一个中年白领,在与他性交时居然嗫嗫私语:“吾呀,只是喜欢你的秃头!”

《1Q84》Book3,日本新潮社

怀有秃头惭愧情结的阿Q调戏幼尼姑,摸人家的头捏人家的脸,将本身所受的屈辱转嫁到弱者尼姑身上,对此幼尼姑只能按例骂一声:“断子绝孙的阿Q!”而《1Q84》的主人公青豆接二连三地向那些DV外子们复怨,两相比较,令人忍不住推想青豆简直就是《阿Q正传》中幼尼姑的亡灵。

此外,在Book3中,除青豆、天吾之外,还有另一位主人公,那就是原为律师的牛河。这位牛河,不论在容貌性格境遇照样姓名上,怎么看都像是阿Q的嫡系子孙。“牛河”二字逆过来就是“河牛”,用日语罗马字拼写的话便是“Kagyu”,论坛与阿Q的“Akyu”发音很像。这栽在发音拼写上的幼游玩,也算是村上式的诙谐吧。

《阿Q正传》是一篇短篇幼说,主人公是清朝“末代皇帝时期”“未庄”的一个以打短工为生的农民,名叫阿Q。阿Q频繁被村子里的人取乐和羞辱,但他总会用本身的逻辑来对付,“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”,所以便产生了一栽自吾已足。后来风传旨在推翻清朝的辛亥革命(1911年)要来了,看到地主老财们惊惶万状的阿Q,不禁憧憬首革命来。不意未庄留日回国的地主少爷们立即机关首革命党,没给阿Q一点参添革命的机会。不久赵家被匪贼抢劫,阿Q成了罪人,被抓到衙门受审,他本身糊里糊涂一无所知地被枪毙处物化,而未庄的人们则兴高采烈地不雅旁观了这一幕。

鲁迅以足够诙谐的笔法描写了将本身的屈辱和战败转嫁给弱者以获得自吾已足的“阿Q精神”,对中国人的国民性进走了指斥,同时也展现了本身的国家论——异国基层民多的转折便异国革命。鲁迅以厉肃指斥和无微不至的心理刻画了阿Q这一现象所代外的中国人的国民性,但对鲁迅来说,所谓阿Q不光仅是占中国人之无数的基层农民,还有正处于欧化途中的都市民多,乃至包括鲁迅自身在内正在致力于民族国家建设的那些中国人。

对中产社会的根本指斥

据说罗曼·罗兰在浏览《阿Q正传》法文译本时曾流下眼泪,而村上也许也是经过阿Q这一现象深切感受到时代转换时期的幼市民之生存手段,并产生凶猛共鸣的。1994年6月,为了创作《奇鸟走状录》第三部,村上奔赴诺门罕事件的现场进走采访。在回国后发外的游记中,他对日本战后所形成的“市民社会”,即中产社会进走了彻底指斥。

吾们将效果矮下视为前近代的弱点,并认为它终将导致日本这一国家走向休业,吾们不息用功往尝试打破它。但吾们并不是将这栽非效果性的义务行为本身内在的弱点进走追究,而是把它当作外部强添给吾们的弱点,用一致外科手术那栽单纯的物理手段进走倾轧。其效果是,吾们实在建成了一个基于市民社会理念、具有卓异效果的社会,高效果为社会带来极大的蓬勃……尽管如此,时至今日,在很多社会局面中,吾们行为一栽无名消耗品照样在被坦然平安地抹杀着……(《边境!边境!》,新潮社,2000年)

从行为传统帝国的清中国到近代民族国家的中华民国,再到中华人民共和国,每当中国迎来蜕变之际,总有很多人不愿主动参添变革,还有很多人欲参添而不克。鲁迅满怀激愤和怜悯,将这些人凝练并塑造成阿Q这一现象,并对新时代的国民性进走了追求。而在日本,村上春树认为,尽管日本人饱尝了侵袭所带来的战败苦果,但他们并异国往深入拷问“本身内在的非效果性”,而是一头闯入后当代社会,“行为一栽无名消耗品照样在被坦然平安地抹杀着”。村上笔下的Q氏现象便是上述日本人的一栽外征,村上隐晦在以此推想一栽内省的市民现象结构。

鲁迅的原名是周树人,用罗马字母标注日语发音的话,是“Shujujin”,而春树的罗马字母标音则是“Shunju”。仔细比较,便会发现两者相等一致。村上春树的名字大约是来自生日,即1月12日。“Shujujin”和“Shunju”的一致能够只是未必巧相符,但换个角度也许也能够说,这栽一致黑示了鲁迅和村上春树这两位在东亚最受读者青睐的作家之间的某栽因缘。

本文摘自日本汉学界著名学者、中国文学史钻研行家藤井省三教授的《鲁迅的都市漫游:东亚视域的鲁迅言说》(潘世圣/译,新星出版社2020年5月版),略有删节,澎湃讯息经授权刊登。

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